關於《蘭亭序》 (劉晉奇. 2010. 1.16.)
1. 楔子
《蘭亭序》亦名《蘭亭集序》，是王羲之於西元353年（東晉穆帝永和九年）三月初三寫下的。當時的情境是這樣的：王羲之和太原孫綽、廣漢王彬之、陳郡謝安等名士，以及他的兒子凝之、徽之等一共41人，會聚於會稽山陰（今浙江紹興）之蘭亭，舉行修禊之事(到水邊薰香沐浴以消除不祥)，當天很多人都作了詩，王羲之因此作了序言，說明當時盛況與心境 [1]。
我會注意到《蘭亭序》，是因為兩年多前的唐朝古裝電視劇，還有聽到方文山和周杰倫的歌曲。在翻閱手邊的《古文觀止》時，竟發現我在高一就讀過書裡頭的《蘭亭集序》了，而且還在文章旁寫了些字，但是，現在卻對此事毫無印象，可見當時我多麼痛恨文言文。現在沒有考大學的壓力了，讀起古文來，當然另有一番輕鬆的心境。
前陣子逛書店和故宮，購得幾本王羲之的作品集，一時興起，收集了一些《蘭亭序》的資料，於是彙整了這篇「讀書報告」。
2. 《蘭亭序》原文與白話譯文
原文如下 [1-3]：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，脩禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林脩竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況脩短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每攬昔人興感之由，若合一契；未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬者，亦將有感於斯文。
白話譯文如下 [4]：
永和九年，是癸丑年，這一年的三月初三，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修禊之事，到水邊薰香沐浴以消除不祥。各方的名流都來了，有年輕的，也有年老的。這裡有險峻的高山和連綿的山嶺，還有茂密的樹林和修長的竹子，又有清水激流，在蘭亭左右輝映環繞。把外面的流水引入彎曲的小溪，人們依次坐在水邊，溪水上的酒杯漂流到誰的面前，誰就取杯飲酒。雖然沒有熱鬧的管弦樂曲，但一邊飲酒一邊賦詩，也足以暢快地抒發內心的情感。
這一天，天空晴朗，空氣清新，和風舒暢。抬頭仰望天地的廣闊，低頭察看萬物的繁多，像這樣放眼觀賞，胸懷舒展，盡情地享受目睹耳聞的樂趣，真是高興啊！
人與人之間的交往，在抬眼與低頭間，一生很快就消盡了。有的人向知己傾吐心聲，與友人在室內暢談；有的人對景物寄托情懷，無拘無束地放縱自身。雖然人們的愛好千差萬別，有的人喜愛安靜，有的人浮躁好動，但當他們遇到歡欣的事情，一時感到自得，就會心滿意足，竟不知年老即將到來。等到對人生所得事物感到厭倦後，他們的心思會隨著人事變遷而改變，也就生出許多感慨。以往歡欣的情景，轉眼之間，已成過去，這不能不激起心中的感觸。何況生命長短是聽憑自然，最終都要滅亡。古人說：「生與死畢竟是大事啊。」怎能不讓人悲痛呢！
每當看到古人對人生短暫發生的嘆息，便如符契相合一樣，具有同感，面對那些文章，沒有一次是不感到悲傷的，可是也說不出這是為什麼。我原本就認為把死和生等同起來是荒誕的看法，把長壽與短命等同起來亦是虛妄的觀點。後人看今人，就像今人看古人一樣，真是太可悲了！所以一一記述與會之人，逐篇記錄下他們的詩作。雖然時代和世事變遷，但都是為了抒發情感，古往今來的興致是一樣的。後世讀者，也會由這些詩文引發一番感慨的。
3. 《蘭亭序》真跡與唐太宗李世民
唐代劉餗所著的《隋唐嘉話》，記錄了下文 [5,6]：
王右軍蘭亭序，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻之宣帝。隋平陳日，或以獻晉王，王不之寶。後僧果從帝借搨。及登極，竟未從索。果師死後，弟子僧辯得之。太宗為秦王日，見搨本驚喜，乃貴價市大王書蘭亭，終不至焉。及知在辯師處，使蕭翊就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃搨十本以賜近臣。帝崩，中書令褚遂良奏：「蘭亭先帝所重，不可留。」遂秘於昭陵。
上文大意是，王右軍(王羲之)的《蘭亭序》真跡，因戰亂而流離，輾轉經歷了幾個主人。《蘭亭序》在晉王(後來的隋揚帝)手中時借給僧果臨摹，最後隋揚帝竟忘了要回來，僧果死後，則由僧辯(此人就是辯才和尚)得到《蘭亭序》。唐太宗在當秦王的時候，努力搜尋《蘭亭序》，出高價也找不到，最後知道《蘭亭序》在辯才和尚那裡，便派蕭翊到越州向辯才求得《蘭亭序》，於武德四年收入秦王府。太宗於貞觀十年，命人臨摹十本《蘭亭序》送給大臣。太宗死後，大臣褚遂良奏言：「《蘭亭序》為先帝看重，不可留下。」於是將《蘭亭序》陪葬於唐太宗的昭陵。
關於唐太宗和《蘭亭序》，流傳較廣的故事並非如上文單純。一般我們聽到的，是唐太宗派蕭翼到辯才和尚那裡，去「智取」或是「騙」到《蘭亭序》。例如，宋朝桑世昌的《蘭亭考》記載節錄如下 [7]：
蘭亭者 …… 右軍亦自愛重，留付子孫傳掌，至七代孫智永，即右軍第五子徽之之後，俗號永禪師 …… 其遺書付弟子辯才 …… 。至貞觀中，太宗銳意學二王書，訪募真蹟備盡，唯蘭亭未獲。尋知在辯才處，凡三召之，恩賚優洽，方便善誘，確稱往日侍奉先師，實嘗獲見，洊經喪亂，墜失不知所在，竟靳固不出。上謂 …… 若得一智略之士，以計取之，庶幾必獲。…… 上遂召翼(蕭翼)，翼曰：若公然遣往，義無得理，臣請私行，又須得二王雜帖三數通。上悉依給。翼遂微服至洛潭，隨商舶至越，黃衫寬褒，得山東書生之體。抵寺之夕，閱壁閒畫，過辯才所居 …… 幸遂一見，語意投合，延室內，即共圍棋撫琴 …… 因談及翰墨，翼曰：家世皆習二王楷法，自幼耽玩，今亦有數帖自隨。才欣然謂約曰：詰旦可攜來。翼如期而往，出其帖示之，才熟識，且曰：是則是矣，然未佳善也，貧道有蘭亭真墨蹟，頗亦殊常。翼曰：數經亂離，真蹟豈復在？必是響榻者耳。才曰：先師圓寂之際，手手受付，端有源緒，那得參差。次日，乃於梁檻內出以示翼，翼故駮暇指纇曰：果響榻書也。紛競不已，自爾更不復藏 …… 自是翼往還既密，與其徒略無疑閒，未幾辯才赴靈氾橋南嚴遷家齋，翼遂私來，謂其徒曰，偶遺帛子在案，童子即為開門，翼因就取蘭亭及御府所借帖，徑赴永安驛 ……
上文大意是，《蘭亭序》真跡傳到了辯才和尚手中，被唐太宗探聽到了，以獎賞利誘辯才交出《蘭亭序》，但辯才和尚卻辯稱因戰亂而不知《蘭亭序》去向。唐太宗無可奈何，在大臣的推薦下，便派蕭翼前往智取，於是蕭翼偽裝成書生，帶著唐太宗出借的二王(王羲之和王獻之)書帖真跡，前往辯才的寺廟。蕭翼和辯才語意投合，混熟了後，蕭翼拿出二王書帖共賞，辯才一高興就說了：「貧道有蘭亭真墨蹟。」這時便「露餡」了。妙的是蕭翼看到蘭亭真跡，還硬凹說：「果然是仿造的摹本。」兩人為此「花」了半天。自此，蕭翼跟辯才及其徒弟熟識，等到有天辯才外出，機會來了，蕭翼便到寺廟取走《蘭亭序》真跡，還不忘把唐太宗出借的二王真跡一起帶回。
上面故事還有後續，最後蕭翼找了辯才和尚，跟他表明真實身份，辯才聽了馬上昏倒。而唐太宗拿到了《蘭亭序》真跡，十分高興，也不追究辯才先前的欺君，賞賜許多物品給辯才。不過，辯才和尚因此事而「驚悸成疾，歲餘迺卒」。
上述《蘭亭考》的故事，是取自唐代何延之的《蘭亭始末記》[8]，或稱《蘭亭記》。
《隋唐嘉話》和《蘭亭考》兩者，對於唐太宗得到《蘭亭序》的記載，其人物、年代和故事均有差異。誰是對的呢？
4. 現存《蘭亭序》墨跡已非王羲之真跡
《隋唐嘉話》說：「帝崩，中書令褚遂良奏：蘭亭先帝所重，不可留。遂秘於昭陵。」此外，《蘭亭始末記》記載 [8]：「… 臨崩，謂高宗曰：吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心耶？汝意何如？高宗哽咽流涕，引耳聽命。太宗曰：所欲得蘭亭，可與我將去。」所以，王羲之的《蘭亭序》書法真跡，應已進了唐太宗死後埋葬的昭陵。
另有一種說法，認為《蘭亭序》真跡可能被唐高宗暗中收藏，最後進了他的乾陵 [9]。
總之，現存的王羲之書帖，都是其他人做的「臨摹本」，真跡都沒留下，《蘭亭序》也是。所謂「臨」，就是邊看邊模仿，照著原本仿寫出一份；所謂「摹」，則是用半透明的紙放在原本上，以毛筆勾勒出原跡再填滿。以複製程度來看，後者當然比較強。而上述古文中的「榻」，或作「搨」，意思同「拓」或「摹」。
《蘭亭始末記》記載 [8]：「帝命供奉榻書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各拓數本，以賜皇太子諸王近臣。」可見唐太宗在喜愛《蘭亭序》真跡的同時，也不忘與人共享，命令四位榻書人「copy」了多份，賜給王公貴族與大臣。這一「copy」下來，又輾轉被後世眾人臨摹，《蘭亭序》的臨摹版本就多了，文獻[10]由《蘭亭考》的資料中，發現共有150餘種版本。
現存檯面上的《蘭亭序》臨摹本，較有名的如下 [11-13]：
(1) 唐．馮承素摹本，被稱為神龍本，現藏於北京故宮博物院。(圖連結)
(2) 唐．虞世南摹本，現藏於北京故宮博物院。
(3) 唐．褚遂良臨本，現藏於北京故宮博物院。
(4) 宋．定武蘭亭真本，石刻拓本，現藏於國立故宮博物院(台北)。
(5) 唐．褚遂良臨本之黃絹本蘭亭，現藏於國立故宮博物院(台北)。
唐．馮承素《蘭亭序》摹本 (圖連結自 wiki)
5. 《蘭亭序》文章真偽的質疑
歷史上一直有人提出對《蘭亭序》文章真偽的質疑。在1965年，中國大陸學者郭沫若撰文認為《蘭亭序》文章過於悲觀，非王羲之所作，且由《蘭亭序》摹本的字體，對照當時剛出土的東晉墓誌銘，認為《蘭亭序》這種行楷字體在東晉尚未出現，進而認為《蘭亭序》可能是由智永和尚所作 [9,13]。當然，這引發了一場學術論戰。
文獻[9]提到了支持《蘭亭序》為真之新事證：根據1998年中國的新華社報導，在南京出土的東晉高崧墓，發現字體為楷書之墓誌銘，另有30件同時期墓碑含有隸楷和行楷。這說明東晉時期有多種字體並存。
蘭亭之事，雖有人質疑，但普遍的看法是《蘭亭序》為真。
6. 後記
在文獻[12]中，這句寫得很好：「王羲之蘭亭序真蹟雖已不存，不過卻因唐太宗好事而製作許多逼真的摹本，使得後世形成一個龐大的蘭亭系統。」
《蘭亭序》是王羲之於西元353年寫下的，距唐太宗貞觀10年(西元636年)有兩百八十多年，距今也有一千六百多年。經過歷代戰亂、人禍或天災，文物要保存下來實屬不易，只能說幸好唐太宗命人複製了多份，我們今天才能欣賞到《蘭亭序》字跡與其「天下第一行書」的美譽。
7. 參考文獻
[1] (清)吳楚材、吳調侯，古文觀止。周亞平註譯，大行出版社，台灣台南，1986。
[2] (晉)王羲之，蘭亭集序。收錄於古文觀止。
[3] (唐)馮承素，蘭亭序摹本(神龍本)。現藏於北京故宮博物院。
[4] 徐傳法編著，蘭亭集序。千古絕唱系列書籍，重慶出版社，中國重慶，2009。
[5] (唐)劉餗，隋唐嘉話。中華書局，中國北京，1997。
[6] 劉濤，中國書法史—魏晉南北朝卷。江蘇教育出版社，中國南京，2009。
[7] (宋)桑世昌，蘭亭考。收錄於楊家駱編之法帖考，世界書局，台灣台北，1988。
[8] (唐)何延之，蘭亭始末記。收錄於全唐文。另可見於維基文庫之蘭亭始末記 (連結)。
[9] 王兆麟，蘭亭序真跡之謎。老年教育，2003年12月。
[10] 王照宇、崔蘭珍，蘭亭考中的蘭亭序版本述略。紹興文理學院學報，29卷1期，2009。
[11] 施安昌主編，晉唐五代書法。故宮博物院藏文物珍品大系(北京)，商務印書館，香港，2001。
[12] 何傳馨、何炎泉、陳韻如編，晉唐書法名蹟。國立故宮博物院，台灣台北，2009。
[13] 白砥，王羲之書法解析。西泠印社出版社，中國杭州，2005。
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