五百羅漢像

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五百羅漢像     (劉晉奇.  2015.12.20.)


關於台灣寺廟之五百羅漢像, 我個人拍攝過的寺廟如下:
(1) 新北三峽, 如來寺. 此寺位於鳶山山腰之坡地上, 五百羅漢立於室外, 腹地面積較小, 五百羅漢集合起來十分熱鬧壯觀. 寺廟四週另有其他神佛石雕, 數量不少, 雕刻精細.
(2) 新北貢寮, 靈鷲山無生道場. 五百羅漢分散於登山步道上, 面積很廣, 森林十分天然. 
(3) 新北石門, 金剛宮. 五百羅漢為室內神像, 集合起來十分熱鬧壯觀. 
(4) 基隆市, 天顯宮. 五百羅漢為室外神像, 整齊排列於廟外路旁, 大部分為坐像, 含背石. 
(5) 台北市天母, 淨光寺.  五百羅漢立於室外, 羅漢表情很生動, 神像應該尚在整理中. 

日本佛寺的四天王像

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日本佛寺的四天王像    (劉晉奇. 2015.12.18.) 

明代《諸佛菩薩妙相名號經咒》之四天王像

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明代《諸佛菩薩妙相名號經咒》之四天王像     (劉晉奇. 2015.12.18.) 


這本佛書: 《諸佛菩薩妙相名號經咒》, 是明代出版的, 以藏傳佛教為主. 書中的四天王像, 東方持國天王持寶劍, 南方增長天王持蛇, 西方廣目天王持寶傘, 北方多聞天王持琵琶. 始於明代至今的四天王法器: 琵琶和龍蛇, 均已出現於此書, 但法器與各天王的組合, 卻與今日台灣或中國佛寺之四天王不同.  例如最顯眼的琵琶, 台灣佛寺由持國天王所持, 而《諸佛菩薩妙相名號經咒》卻是由多聞天王所持. 或者說, 藏傳佛教和中原漢地佛教, 兩者四天王法器是不同的.    

元代四大天王像

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元代四大天王像    (劉晉奇. 2015.12.18.)


近日於故宮博物院購得《元僧元浩書妙法蓮華經》，書中附有四大天王畫像。元僧之「元」，乃指中國元代，因此書中的四大天王像，即中國元代的典型，由圖像看來，尚未有現代台灣佛寺四天王持的琵琶、龍蛇。這組四大天王畫像，東方持國天王持寶劍，南方增長天王持細箭，西方廣目天王持長槍(或長矛)，北方多聞天王持寶塔。較特別的是此幅多聞天王沒有拿寶傘，前面文章曾提過，唐代多聞天王同時持寶塔和寶傘 (ref: 唐代四天王像) 。

千里眼、順風耳將軍神像之膚色探討（三）

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千里眼、順風耳將軍神像之膚色探討（三）    (劉晉奇. 2015. 12.18.)


試著從古人畫的圖, 來探索當今千里眼、順風耳兩將軍神像之膚色來源. 找到一份資料是彩色的, 但卻看不出紅綠之別. 此外, 由下面幾張圖, 似乎很難辨別何者為千里眼? 何者為順風耳? 其實神像造像, 膚色問題根本不是問題, 如觀音或媽祖神像, 有粉面､黑面､金面等.   

ref: 
千里眼、順風耳將軍神像之膚色探討（一）
千里眼、順風耳將軍神像之膚色探討（二） 

府城 - 聚珍台灣

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府城 - 聚珍台灣      (劉晉奇. 2015.12.16.)


去府城六合境清水寺途中, 在開山路巷弄裡遇到一家小店, 發現是我在 facebook 裡看了多年的 "聚珍台灣". 拍攝完寺廟和神尊後, 繞回這家小店, 口渴, 想說有賣喝的. 

明代四大天王畫像

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明代四大天王畫像        (劉晉奇. 2015.12.9.)


以下四大天王畫像照片，翻攝自保利香港拍賣公司之型錄，經鑑定為中國明代的作品。然而，書中未說明四張畫像分屬於哪一位天王。從畫像看來，琵琶 (東方持國天王)、寶劍 (南方增長天王)、纏龍蛇 (西方廣目天王)、寶傘 (北方多聞天王) 四種法器此時已出現，可見四大天王造像已受到《封神演義》之影響。

敦煌莫高窟唐代四天王像

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敦煌莫高窟唐代四天王像     (劉晉奇. 2015.12.8.)


近日購得《穿越敦煌：莫高窟舊影》一書，書中多張照片為莫高窟的唐代四天王雕像。但內文僅說明是天王像，未說明是哪一位天王。由照片看來，型態和日本四天王像較為類似，與當今台灣的四天王像完全不同。再次說明了日本佛寺造像保留了中國唐代的遺風。

台北朝天宮千順將軍

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台北朝天宮千順將軍    (劉晉奇. 2015.12.6.)


台北朝天宮為北港媽的分靈廟, 位於台北艋舺雙園街. 台北朝天宮2樓佛殿的千里眼和順風耳將軍, 承襲了北港將軍的傳統, 千里眼為紅色, 順風耳為綠色. 然而, 1樓正殿的千順將軍因歷史悠久, 顏色並不明顯, 不過仔細一看, 神像神韻很像北港朝天宮大殿的千順將軍.  

觀世音菩薩像(十)

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觀世音菩薩像(十)      (劉晉奇. 2015.12.6.) 


打開電腦, 回首翻閱我個人四處拍攝的神佛照片, 好像最多的就是觀世音菩薩了! 當初也沒想到會這樣啊! 幾乎每座寺廟都供奉觀世音菩薩, 可見觀世音菩薩受到咱台灣人的尊崇.