《心經》的不同版本 (劉晉奇. 2015.11.13.)
近來多次抄寫《心經》，亦 Google 了有關《心經》的不同網頁，發現自己抄經的範本竟與玄奘大師原譯本有所不同，有些驚訝。茲收錄兩網頁版本如下：
(1) wiki 百科收錄的《心經》：
玄奘法師譯，《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
(2) CBETA 電子佛典收錄的《心經》：
般若波羅蜜多心經 唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
以上兩《心經》，標點標示不同，這見人見智，問題尚不嚴重。但兩《心經》之少數漢字有所不同，就比較令人困惑了，一樣都是大唐玄奘法師譯的，怎會漢字不同？
不同處如下：
(1) 「渡一切苦厄」 ≠ 「度一切苦厄」
(2) 「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 ≠ 「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
我抄經的範本來自寺廟的善書，採用的是「度一切苦厄」和「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。wiki 用「渡一切苦厄」，「渡」字應是筆誤。然而，綜觀各處網站，顯然「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」已是普遍通用，對此，若知法師說：「唯獨奘師與鳩師所譯同作菩提僧莎訶，可惜於流通之際卻被後人改訂成菩提薩婆訶，而成了今日之流通本。」 (見：心經之題外話)
為提供比較，鳩摩羅什大師翻譯之《心經》如下 (但名稱不是心經)：
摩訶般若波羅蜜大明咒經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰：「竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵」 摩訶般若波羅蜜大明咒經
關於般若波羅蜜多咒之漢字，比較如下：
(1) 玄奘譯原本：「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
(2) 鳩摩羅什譯：「竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵」
(3) 玄奘譯本之常見流通本：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
下兩圖是「趙孟頫書心經」與「歐陽詢書心經」，歐陽詢是唐朝人，看來唐朝人抄經時就已採用「菩提薩婆訶」，元朝的趙孟頫亦如此。
在此特別挑出「揭帝」和「菩提僧莎呵」的發音來討論。「揭帝」的台語發音為 kiat-te (ㄍ一ㄚ-ㄉㄝ)，「菩提僧莎呵」的台語發音為 pho-the-chin-so-ha (ㄆㄛ-ㄊㄝ-ㄐ一ㄥ- ㄙㄛ-ㄏㄚ) ，以台語音唸此漢文 (唐朝的譯本)，看來比北京語 (台灣通用的國語) 更接近梵語。據說台語較接近唐朝語，看來是沒錯。
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